<thead id="htxjv"><meter id="htxjv"><del id="htxjv"></del></meter></thead>
      <thead id="htxjv"></thead>
      <thead id="htxjv"></thead>

        <dfn id="htxjv"></dfn>

        <thead id="htxjv"><dfn id="htxjv"></dfn></thead>
        <meter id="htxjv"><thead id="htxjv"><del id="htxjv"></del></thead></meter>

        <mark id="htxjv"></mark>
        <th id="htxjv"></th>

        <thead id="htxjv"><menuitem id="htxjv"><ol id="htxjv"></ol></menuitem></thead>
        北京物流信息聯盟

        《狂密與真密》第八章 灌頂(15)

        藏密觀察 2021-10-07 09:59:51



        第八章 灌 頂?

        第一節 灌頂略說
        第二節 瓶灌頂
        第三節 道灌頂
        ==第一目 瓶灌
        ==第二目 密灌
        ==第三目 慧灌
        ==第四目 第四灌
        ==第五目 內灌頂
        第四節 灌頂理論之總評



        第一節 灌頂略說


        第一節中略說灌頂。灌頂是修學密法之道基,故學密者須先受灌頂,方可修習密法。如宗喀巴于《密宗道次第廣論》中云:《《無上瑜伽(樂空雙運之雙身修法)正所化機,謂如前說已修共道、凈治相續大乘種性,是大乘中具足最勝種性大堪能者,由大悲心發動意故,成就猛利欲樂、急愿成佛,欲入無上瑜伽法門速急成佛,必須無倒了知續義,善學二種次第及諸密行?!贰罚?1-154)



        宗喀巴意謂:欲學密宗之道者,必須先從密宗上師受灌頂,作為「凈治相續大乘種性」,而后方可修習密宗所傳之無上瑜伽雙身修法,故說灌頂是修學密法之道基;猶如欲入學校學習諸法之前,須先身體檢查及注冊之意也。



        灌頂前,師弟之間須互相觀察,若師弟之間皆覺有緣而能與密法相應者,方行灌頂之事:《《師長若不觀察弟子法器,隨人而灌頂者,非法器者不能守護三昧耶故(不能守護雙身修法之「等至」密意故),現(在)后(時)俱損。故為非器宣說(灌頂諸事者)生多過失,犯三昧耶,遠離成就,招諸魔害。弟子若不觀察師相,隨從何人即受灌頂,為彼邪師所欺,不能守護經說上師諸三昧耶斷壞成就,招諸魔害、生多過患,故應互善觀察?!贰罚?1-160、163)



        此說上師欲傳灌頂法者,必須先觀察弟子之根性是否適合受學密宗之道?若不先觀察、便予傳授灌頂者,則弟子若非密宗之正機,恐將來不能守護密宗之雙身法「秘密法義」而予泄漏,則將妨礙密宗法道之弘傳,則現在及后時,師徒俱損。故上師必須先觀察弟子是否適合修學密宗之法道?若不適合者,即不可為其灌頂。弟子欲受灌頂之前,亦須先觀察彼上師是否為密宗內之真正上師?否則被「不學無術」之人所欺,所學即非真正密宗之法也。由是故說欲成師徒之緣以前,雙方皆須先互觀察,而后方可決定是否舉行灌頂法事。



        在傳統密宗之內,灌頂之事有時極其慎重,乃至有觀察至十二年者:《《金剛鬘經第二品云:「如摩瑩觀寶,煉治而觀金,如是十二年,應善觀弟子。故應一切時,如是互觀察,不爾生魔礙,招苦壞成就?!褂治迨钠吩疲骸釜q如獅子乳,不應注瓦器,如是大瑜伽,非器不應與。弟子剎那歿,現后俱受損;非器施教授,師長壞成就?!埂贰罚?1-160~161)



        如此鄭重其事者,乃因不愿密宗雙身法之「密法」被外界所悉,以免密宗之法道被真證道者所破也。密宗之道其實無有深妙佛法可言,唯是世間欲樂之法,冠以佛法名相,再予渲染高推為至高無上之佛法秘密修證,誑人為最高層次、最究竟之「佛法」,以迷惑眾生而已。以無佛法上之實質修證故,不許為外人所知,以免被外人所破--如今時之為平實所破。是故上師對于弟子之是否適合修密?是否能保守秘密?皆須謹慎觀察,以免密法外泄而遭破斥。



        然而今時之臺灣密宗,不論從尼泊爾或印度達賴、其它教派所派來者,或從他地來者,至臺灣已,傳灌頂時,皆已形式化:唯將法器高舉示現與受灌者觀見,便認作已灌頂完成。如傳寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂、瓶灌頂……等,悉皆唱誦咒語…等后,便以法器舉高、向諸多受灌者左右舉示,便認作已灌頂完成;如是灌頂,已成形式化之舉--成為偷工減料之灌頂,并無灌頂之實質,皆非依于密法而「如法」灌頂者。本書中所說之灌頂者,乃是依密續所說「如法」而灌者;若有在臺之密宗行者所受灌頂,異于本書中所說者,當知彼是未曾「如法」受灌頂者,當依本書所舉為準,全依密宗之密續據實而言故。



        灌頂之法主要有五種:一者因灌。欲為人灌頂之上師,于因灌之種種皆須先行了知,然后方可為人傳授灌頂。宗喀巴云:《《于灌頂儀軌支分中,護摩與資糧輪儀軌,及修彼時所需咒師之相、鈴杵、大小油杓、骷髏杖等,應如何制?制后如何持用等,皆應了知。如是由灌頂力,成為法器。善護諸三昧耶,聞思教義、決擇修習。上者現法即能成佛,中者于余有情起中有位而得成佛,下者轉生乃能成佛?!贰罚?1-156)



        此段文中所謂之成佛者,實與顯教所言成佛之內涵,大異其趣,并非顯教所言之成佛也,唯是密宗獨有之「成佛」境界,乃是妄想之「成佛」境界,后自言之,此暫勿述。欲受灌頂之前,弟子應先承事上師,令上師心得歡喜,而后為之傳授灌頂法。



        今者密宗諸法王上師來臺灣為人傳授灌頂者,多未如是慎重其事,僅由此地之邀請者主其事,于法壇建成后,便依期而為大眾灌頂。灌頂之時,既未觀察受灌者是否適合修學密宗之根器,亦未為諸受灌頂者說明灌頂之意旨,亦未向諸受灌頂者言其灌頂后所應修學密法之主旨所在--雙身法之意旨,更未依密續之規定而為諸人灌頂,是故今時密宗諸師之來臺為人灌頂者,主要用意在于與人結緣、收受供養,以備其國外道場之需而已,并無灌頂之實質意涵,故多數唯名「結緣灌頂」。



        正式之因灌者,必須為受灌頂者說明灌頂之意義,并大略說明即身成佛法門之「殊勝」,令學者生起歡喜信樂之心;起歡喜信樂之心已,再為略說雙身合修即身成佛法門之主要精神所在,然后上師方為弟子傳授灌頂之法,正式灌頂。



        二者瓶灌,三者密灌,四者慧灌,五者第四灌,詳后第二節起一一詳述。密宗之《結合經》則說唯有四灌,故云:「灌頂有四種,初謂瓶灌頂,密灌頂第二,第三謂智慧,第四亦如是?!?/span>



        因灌及瓶灌屬于生起次第,有次第性;有時因灌與瓶灌合并舉行。茲依如法正式之灌頂而略述之:

        因灌有三大主要內涵須知:一為壇城,次為灌頂之內涵,三為:因灌「所能清凈者是何垢染」?



        首先建立壇城,安立圓滿無余本尊座:《《依初瓶灌,佛座于中央,菩薩座于內周;二明妃中:智能明妃于中央,實體明妃于座左;天女座示以一味之式于內周,忿怒男女座于外周,如吉祥勝樂三十七尊或密集三十二尊安立,當如是知?!贰罚?1-181~196)



        次須造作彩繪壇城,于彩繪壇城中,上師行十一法而授予弟子:《《得瓶灌之十一種,即水、寶冠、杵、鈴、名、禁行、金剛上師灌等七,爰及隨允加持、記別、勸慰、贊頌(原注:安慰、授記、慶幸、演法)此四后增?!贰罚?1-192)



        此灌頂者,通常名為水灌頂,如宗喀巴所云建壇、供養師長、祈請、沐浴、誦甘露咒、火供…等后:《《師長次(觀想)于自心種子放光,迎請無邊處所諸佛明妃(此等諸「佛」與明妃皆是雙身交合受樂之相)于前虛空中住,奉供養后,請為弟子灌頂,白云:「金剛持于佛,為救眾生故,傳德生灌頂,亦如是傳此?!埂?/span>



        水灌頂前觀想次第:謂想諸如來佛眼明妃充滿虛空,彼等于弟子上執持傘蓋幢幡衣服,歌舞作樂,雨眾妙花,手略傾斜執持充滿菩提心甘露(淫液)之白瓶,為從佛母蓮華(從明妃下體)初出(而為)弟子灌(入其)頂。時色金剛母等唱吉祥云:「諸吉祥住眾生心,一切體性勝部主,生諸有情大安樂,今灌汝頂最吉祥。圓滿眾德若金山,三世依怙凈三垢,佛眼廣長如蓮華,汝今寂滅最吉祥。彼說妙法不動搖,遍揚三世人天供,勝法恒令眾生寂,汝今寂滅最吉祥。多聞正法多吉祥,人天修羅供養處,僧白眾尊慚德本,汝今寂滅最吉祥?!埂贰罚?1-356~358)



        《大日經》中則唯說有三灌,不說四灌:《《灌頂有三種,佛子至心聽:若秘印方便,則離于作業,是名初勝法,如來所灌頂。所謂第二者,令起作眾事;第三以心授,悉離于時方。令尊歡喜故,如所說應作?,F前佛灌頂,是則最殊勝?!贰罚ā洞笳亍?8冊第33頁上欄)

        薩迦派之密灌、慧灌、第四灌則皆屬于圓滿次第,非生起次第所攝。薩迦派認為經由密灌、慧灌、第四灌之灌頂及修行,可以證得佛果,故說為圓滿次第。如彼派之《道果--金剛句偈注》中所言,謂瓶灌可證得初地至六地之化身果德,密灌可證得七地至十地之果德,慧灌可證得十一地至十二地之果德,第四灌可以究竟成佛,證得法界體性身。如是所言,可自參酌彼書中一九九頁至二九四頁所說,此不舉述。然彼密宗所言之諸地佛地果德,及所證之化身、報身、法身等,皆與顯教之佛經圣教量所言者不同,乃是密宗自己所發明之諸地佛地果德及三身果報,非是佛教中所說者,后當別行敘述,此處暫表不論。



        灌頂有四種故上師亦有四種:外斷增綺上師、內顯自生智上師、密顯俱生智上師、究竟顯諸法極凈實相上師。由諸上師自身所證密宗法門之深淺有別,故所能為人授灌頂之層次亦有差別;是故有能為人傳授因灌、瓶灌者,有能為人傳授慧灌者,乃至有能為人具足傳授四種灌頂者,故說上師亦有四種層次差別。



        一般而言,水灌頂、瓶灌頂之上師,稱為外上師,皆屬于生起次第之灌頂故;其后之三種灌頂上師則稱為內上師,皆屬于圓滿次第之灌頂故。內上師又分為「內、密、究竟」三種。密灌上師已于身脈中所觀想之脈字及雙身本尊明妃等像,較前外上師所觀者微細而更隱蔽,故名內上師。



        慧灌之上師稱為密上師,謂此密灌之上師,所修證之種字及「界(界謂精液)」之凈分(凈分亦名清凈現分,詳后第二節陳述),于其脈字中極為隱密,如秘密般之難為一般人所了知,故名為密。第四密灌之上師又稱為「究竟上師」,此因其所觀修之中脈種子字等已能遍其身分,「且能灌三界甘露雨之藏智氣為其所凈基之究竟故,又其有能凈一切灌頂、道、見、宗趣、果等各四層之涵義」,而能通達究竟,故名究竟上師。



        薩迦派所修密法之道,共有二十法:分為四大部分,即是瓶灌、密灌、慧灌、第四灌,每一灌各有道、見、宗趣、臨終、果等五法,是故總有二十法。讀者欲知其詳,可徑閱薩迦派之《道果--金剛句偈注》,此處略而不述??傊?,灌頂是進入密宗修學密法之必要歷程,若未入灌頂壇受灌頂而修學密法者,所修密法「不能成就」,故說拜師灌頂乃是學密法者必經之途。



        第二節 瓶 灌 頂


        因灌頂之瓶灌中,尚有外內灌頂之分,第一節所說者為外灌頂。內灌頂者:上師于觀想自心種子字放光而召請諸佛各抱明妃(此是密宗所說之報身佛形像,皆是抱著明妃之雙身交合受樂像)于自己之前面虛空中安住,復觀想以諸種世樂供養之后,復應觀想甘露,以所觀想之甘露而為弟子灌頂:《《…水生為不動佛,召入智尊;寶鎧更說彼化為水,故諸瓶水先為灑凈,變成吽字,次后由彼變成金剛吽字莊嚴,再從彼生不動。次以自心種子放光召入智慧薩埵,奉供養后仍變為水。次鬘論說:如來溶化為先,次將弟子召入口中而為灌頂。寶鎧所說次第雖異,然于實行為易,當如彼說而作。先召弟子入自口中,從金剛路(從自己之尿道)出住明妃蓮華(出住于明妃之陰戶)之中。次想弟子剎那空后,先生為吽,次為金剛,吽字莊嚴生為不動尊及明妃。由與智慧薩埵無別故召入智尊。次諸如來明妃等至(諸「如來」皆與所抱明妃行淫、生起淫樂而至高潮,名為入等至),大貪(貪受射精性高潮之貪、或對第四喜之貪)溶化,從毗盧門灌入(自己之)頂(門)中,隨金剛路出菩提心(再從自己之尿道流出菩提心--流出與明妃淫液混合后之精液),而為蓮華之上生,為(觀想所成之)天身弟子灌頂?!贰罚?1-356~357)



        如是灌頂皆依觀想而作灌頂,不現于外相,不見有外相之水灌頂,層次雖同于瓶灌,但別立灌頂名為內灌頂。此即是密宗內灌頂時,上師之觀想法。一般而言,密宗行者認為能受此灌頂者,較諸一般所受之水灌頂為勝。



        然清凈現分之上師,謂「如來位時身語意三無漏莊嚴輪清凈現分」。此乃從果立名,若從因地而言,由功德之勝劣不同而有四種差異:



        1、外形相善逝:《《由二種資糧之道而善逝者,初修瓶灌及相屬之道、生起次第外相時,下品由自心間種子字放光,迎請本尊與上師不異之相,于面前虛空而供養之;上品由外內生起次第之一百五十七尊具光明相而安住,其由灌頂至種性之主印可之間為福德資糧,由其所依而生之禪定為智慧資糧。綜其之:由修外相生起次第而生殊勝化身。(61-164)》》?



        2、內密咒善逝:《《由內中脈短阿字之道而善逝者,修密灌及相屬之道、自加持旃陀離火時,下品時三種凈治,上品心氣和合于臍間之脈輪短阿處,逆行上于中其中脈者為之。綜其之:由修內旃陀離火自加持乃生圓滿報身。(61-165)》》?



        3、密灌善逝:《《由佛父佛母之宮而善逝者,修智慧灌及相屬之道、壇城輪時,下品之加持自他手印,上品之心氣集攝運行于佛母蓮宮中(集攝運行于明妃之下體中)。綜其之:由修他身而證法身。(61-165)》》?



        4、究竟實相善逝:《《由三解脫門之道而善逝者,修四灌及相屬之道、金剛波浪道時,下品由加持具蓮女(具蓮女詳第九章中說明)后持之,上品之心氣集攝于具蓮女勝蕊處(上品是將自己之心氣集攝于具蓮女之子宮頸或陰蒂),清凈方便相續、清凈慧相續、清凈于各別之剎那上,凝堅其右能持、左能持、中脈能所二執無二之三波浪道,于三解脫門之道而善逝之。綜其之:修金剛波浪道證體性身。(61-165~166)》》



        如是四種清凈現分(凈分)之境界,函蓋密宗四種成佛差別,由最初之「外形相善逝」成佛,至究竟地之「究竟實相善逝」成佛境界。然而如是成佛之境界,皆未證得第八識,皆未能真解般若之總相智,更未能知般若之別相智,至于地上菩薩方有之道種智及佛地之一切種智,更無論矣。如是完全不知不證般若者,卻自狂言已經成佛、狂言能令人即身成佛,荒唐之至。



        密宗以為如是灌頂可以清凈染垢,是故有時行者樂于重復受上師灌頂;然而密宗諸師所言灌頂時能斷之見惑、思惑,乃至余諸惑等,皆非佛法中所言之見惑、思惑…等,是故灌頂之法,不論如何增益重受之,皆與佛法之斷惑證智無關,修學佛法者,應須有正確之認知。

        灌頂復有四種:冠灌頂、金剛灌頂、鈴灌頂、名灌頂。



        冠灌頂者:《《祈請師長之后,想弟子由盎字及寶、什字及蓮、康字及劍、嗡字及輪,依三段法生為寶生乃至毗盧,皆如前修。灌頂之物亦爾。冠灌頂物,謂用金及布等所作之五佛冠,弟子之部主居中。在首中央(額)兩側、頂心、腦后,如其次第,念誦「嗡斑拶達底穴曰阿毗懇拶吽?!埂肝怂_縛達塔白達薩埵班即阿毗懇拶種?!埂肝巳悄前嗉窗⑴┺侔??!埂肝诉_摩班即阿毗懇拶什?!埂肝隋饶Π嗉窗⑴┺僬??!拐b此五真言而戴于頭上?!贰罚?1-359)



        金剛灌頂者:《《先誦「灌頂大金剛」頌。并誦「諸佛杵灌頂,今為汝灌頂,此即一切佛,為修取金剛?!挂越饎傝朴|弟子心間喉處頭上,授右手中?!墩鎸嵐饷髡摗丰尨隧灹x,謂一切諸佛今為汝傳金剛灌頂,故汝應取受此金剛。以菩提心為杵(以菩提心即是陽具),智慧為鈴(智慧即是陰戶),金剛灌頂即是金剛智灌頂故(金剛灌頂即是雙身法之智灌頂故)。以此金剛灌頂,即與空性不離之菩提心自性,故是一切佛之灌頂。應受之理,謂此金剛是一切佛之體,為得彼而修彼,故汝應受?!贰罚?1-360)。



        鈴灌頂者:《《將鈴授弟子左手中,令手持鈴杵作(佛父佛母坐姿交合)抱持狀,先誦「灌頂大金剛」等,次誦幕經第四所說「嗡班拶阿底跋底當,阿毗懇拶彌,底叉班拶三昧耶當?!勾瘟钫b云「嗡班拶根枳痾痾,世尊攝授我,愿正親近我?!埂贰罚?1-360~361)



        名灌頂者:《《手執鈴杵置弟子頂,先誦「灌頂大金剛」等,及幕經第四品所說「嗡班拶薩埵當,阿毗懇拶彌,班拶那摩阿毗克迦達?!勾坞S投花所中本尊種性之名,喚瞋恚金剛或癡金剛等,傳毗盧遮那本性之灌頂。依于六部立男女名,廣如鬘論應知?!贰罚?1-362)



        于最后之金剛灌頂及鈴灌頂,大多同時傳金剛三昧耶、金剛禁行、鈴三昧耶之文,作為金剛阿阇梨之禁行;亦有于鈴灌頂后,名灌頂前,同時傳「印三昧耶」者,亦有同時傳阿阇梨灌頂者。



        亦有于此后四灌頂之后各傳一水灌頂者,因《《此等皆有瓶事隨行而名為瓶灌頂故。鬘論亦說一切皆有如來與明妃持瓶灌頂故,從水至阿阇梨六種,同名瓶灌頂故?!贰罚?1-362)



        灌頂之觀想及儀軌:水灌頂有三種,宗喀巴云:《《次水灌頂略有三法,謂從尊勝等瓶(詳后第九章各節所說)各取少水,注于顱杯或螺杯內,作水灌頂?;蛳纫宰饎倨?,次以四如來瓶,次以四天女瓶,隨所有曼陀羅諸瓶而為灌頂。若唯一灌頂瓶,則于尊勝瓶中不動體性之菩提心甘露,以右手執杵取瓶上華枝略取瓶水,隨金剛端流注灌頂。誦云:「灌頂大金剛,三界皆敬禮,金剛三密生,諸佛前授與。嗡啊班拶鄔答迦,阿毗懇拶吽,蘇惹達當阿吭?!埂贰罚?1-358)



        學人若求受密宗之灌頂者,于瓶灌之意義應先了知,而后方受;萬勿于未知之前便求受之、或隨人受之,以免種下自己所不愿樂之邪教法緣:《《初灌那個瓶水啊,那個里頭究竟是什么水?這個水是甚么意思?大灌頂時,光是這個瓶子里頭啊,師父頭一天就忙一天??!他就要把這瓶子里頭的水,統統要(觀想)變成這個本尊的甘露?。ㄗ兂杀咀鹗軜匪錾囊海?!瓶上頭要按個小杵,以五色線連到他的心,他(觀想)將他的心光放進瓶去,還要(觀想)引到諸佛果位上的光到里頭下去。然后才他自己吃,他自己要見到本尊,得到許可,說你可以灌這個頂--現在我許可你灌這個頂?!豕?,這個瓶灌的水,先要這樣加持。加持后的這個水,要曉得想到這個是甘露。無上瑜伽部,都是要有佛父佛母在瓶子里頭協同雙運(皆須有「佛」及明妃在瓶內共同交媾),然后滴出甘露(然后流出淫液成為灌頂用之甘露)啊。好比有些人對于這個事情根本不相信,那么他就根本不會得灌。譬如像這個最有名的德國人,他做個喇嘛樣,他就是喇嘛迦溫達,很有名,還著過書。他連這個五肉五甘露都不知道。我解釋這個五甘露??!我說這個大香就是屎、小香就是尿;他說:「???為甚么要吃這些邋遢東西???」他還懷疑。我說你就根本沒有得灌,你根本不曉得五肉五甘露這個重要的意思。那么你自己都沒有得到過灌頂,你還著什么書???還講什么名堂呢?還說喔:「這樣骯臟的東西為甚么要加?」你根本就沒得信心??!他硬是要(他必須要)想到那個瓶子里頭是「父佛母佛」在里頭交媾,然后他們交媾里頭流出來的甘露(淫液),那個才叫做紅菩提、白菩提;要有這個紅菩提、白菩提,然后這個灌頂就是從這個地方產生的了。我們由父精母血是產生人了。我們要有了白菩提、紅菩提那個甘露呢,我們就能夠產生佛??!》》(32-298、299)



        所以灌頂時之瓶水,必須先由上師修觀想法,觀想報身佛(雙身像之「佛」及所抱明妃)在瓶中交媾,生起淫樂而泄出雙方混合之淫液,墮入瓶中,名為甘露。上師修此觀想完成之后,再取來為密宗行者灌頂,如此方能得灌,否則不能得灌,則不能成為已入門之密宗行者。學佛者應先了知灌頂之意義后,再作決定--是否要受密宗灌頂。由是理論觀之,密宗可說是從始至終皆以樂空雙運作為成佛之根本思想也;有智之人聞已,自今當知邪正而自取舍,方是有智之人也。



        以上所言乃依師灌頂,若修自授灌頂,則須觀時辰:《《修自授灌頂的時候,要看你是甚么灌?如果是護法的自授灌頂,就是晚上。如果是師父的自授灌頂,是在早晨;本尊就是上午,空行母就是下午。(32-261)》》以上說一般之瓶灌,下說道灌。



        第三節 道灌頂


        道灌頂有四:瓶灌、密灌、慧灌、第四灌。


        先說第一目--瓶灌:欲行道灌頂者,當先修身壇城:《《修身壇城者,先圓修靜慮支:觀自心間種子字放光,迎請金剛黑魯嘎(忿怒尊)于面前虛空中,與上師相無異,對其獻外、內、密(密供詳第十三章懷法)、實相(實相供詳第十三章懷法)等供養,及強烈敬禮等,復融入自身,如舉燈破闇,身壇城清晰而立,所依亦明晰而立?!贰罚?1-200)



        如是觀想已,次修守護輪:《《觀自身頂門種種金剛杵,足金剛地基,肋骨金剛墻垣,皮膚金剛帳幕及華蓋,汗毛箭網,指爪極熾燃火焰,于越量宮中、其所依身之足底風,三叉處火,肚腹水,心間土,脊柱須彌山,身壇城為等邊四方四隅,心四脈四門,八支節為八柱,眼五色檐,鼻寶石磚瓦,齒半瓔珞,唇舌欲樂作用,耳牌坊,所依之壇城清晰光明而顯?!贰罚?1-200)



        由修如是道、可得三種體性見:《《實修道所出之三體性見為:現類體性見,空類體性見,雙運體性見?!浔旧韺嵭扌蟹椋耗芤兰八乐韷枪饷鞫?,依次得心間意金剛宮殿之本尊容顏壇城,或觀紅色之第三智慧眼緩緩而動,于其上者專注松緩而觀,若顯若晦,二皆盡斷,其后如前述而修。由專一覺明攝意于智眼處時,以智眼而轉遣無明,以覺明清晰而執時,為「無明相所顛倒之有法」。當于其時,二種分別悉皆不入,不獨慧眼光明,及其它本尊與壇城等。其遮遣輪涅一切分別,謂「離遍計執意之性相」者,此為擇定離一等之類不生之法性亦非,本凈之自性清凈法性亦非,謂「瑜伽士無分別覺受之識明晰升現法性」。此為以遮遣所破無明相與遍計執意之二種分別,由斷治門而安立有法及法性。又,所謂「執持覺明有法,生無分別法性」者,亦由能立所立門而安立。復次唯以執持明覺而生無分別,唯生無分別現前為明覺,謂「體性為一」。至若謂「以其用相異」者,由執明覺門而立有法,若于其時,以其它分別尋伺而空者,乃由生無分別之門而立法性。以其(現類體性見)輕易能持,依次生外內能依所依之壇城本尊而無余,或集攝情器世間之所現一切實有中,于前述見地之智能完全生起者,謂之「現類體性見」??疹愺w性見:于眼等之一切對境上,悉皆不迷,僅空之覺受朗然明照,其所謂以空類之覺明而執持之法性等,悉與前相同。雙運體性見:心住于眼等之時,所修之境亦不生,空之覺受亦不至,覺受有煙、陽焰、如來之于眼前升起時,是謂「雙運」,以其非所成于外境,亦非能成于欲想之由,故非實;然其就所升起覺之相而亦非虛,故謂非實非虛。為其所緣對境雙運,彼所緣之了知者,謂「雙運體性」?!贰罚?1-204~206)



        如是現類體性見,乃是認為覺知心于修觀之時,心無妄想雜念,住于覺明之境中,執持此明覺之心體能生明覺之境,復又不于諸法生起分別,此時之覺知心與明覺之境為一,體性不二,故名證得現類體性見,如是名為已發起「見地」;依密宗之道,發起「見地」者即是「初地菩薩」。然而如是菩薩其實完全不知見地為何物?此謂初地之見地乃是第八識之如來藏種智之智慧;此智要由七住位之證得第八識體而得總相智,然后熏修般若系列諸經而起別相智、或依真善知識熏修般若之別相智,圓成賢位之般若智后,再隨善知識進修一切種智--楞伽經所說之八識心王法、七種第一義、七種性自性、五法、三自性、二種無我法,具足修此已,然后得成通達位之見地。今觀密宗之「現類體性見」所證之智,完全不知不解第八識性,完全未曾觸證第八識體,而言由此「現類體性見」能證得見地,無有是處也。



        復次,空類體性見所言者,唯是意識覺知心不迷于境,只住持于覺知心「空」之覺受中,保持其朗然獨照之空明境界,其實際「修證」仍然未曾觸證第八識心--空性,仍不得言其已具大乘見道功德也。又未斷除「覺知心常住不壞」之我見,亦是未得聲聞法見道功德者。



        而「雙運體性見」之言「非實非虛」者,乃是誤解佛法者言。覺知心一向是意識心,意識心本是虛妄法,四阿含諸經中、佛說是心為常見外道之「常不壞我」,般若系列諸經中說之為有相之虛妄法,第三法輪諸唯識經中佛說之為「依他起性心」,仍是虛妄法;而密宗以此意識心之體空無色質而名之為空性心,以此意識心雙運于明覺之境中,謂為雙運體性見之證得,謂此能獲得初地至六地之果證,并獲得初地至六地之化身果報(詳61-523~535),其實無稽,不符佛法也。豈有未證得七住位所得第八識性之般若總相智者,能得其上之初地乃至六地智慧者?無斯理也。是故此處所謂道灌頂所能獲得之佛法修證功德,乃是無稽之談也。



        密宗更言由是道灌頂所獲之現類體性見、空類體性見、雙運體性見,能令密宗行者證得六地之輪涅無別見,亦是虛妄想也:《《(道灌頂之)宗趣:為出世間道中瓶灌六地之輪涅無別見者:其三千世界納一芥子而無大小,穿墻透壁而無留礙,令河逆流,定執日月,能一變為多,亦由多變為一等?!贰罚?1-207)



        此說非實,謂密宗諸師之曾受道灌頂者,多如牛毛,而仍無一人能得如此段文中所述之作種種神變,故知所言虛妄不實。若是唯能于自己覺知心中作如是神變者,此乃想象觀,非真有其實質,純是內相分爾,亦于佛道之修證完全無益,修之何用?復次,輪回與涅盤無二者,唯是第八識如來藏之所住境界,非是覺知心之所住也。此謂第八識心自無始劫來,不曾有滅,故不曾有生,不生不滅故名輪回與涅盤不二。



        復次,第八識心自無始劫來不于三界六塵萬法相應而起貪厭,故無輪回之可言,亦無生死之可言,故名輪涅不二。反觀覺知心(意識)夜夜斷滅,不能由前世來至此世,唯有一世;亦永不能去至后世,故說覺知心有生--緣此世之色身而因如來藏生;故說覺知心有死--色身壞已即隨之而壞,受生入胎時永遠斷滅,盡未來際永無復現之時,來世之覺知心乃是另一全新之意識,故說覺知心有生死。如是有生有死之覺知心,云何可說為輪回與涅盤不二之心耶?無斯理也。是故唯有第八識心方是輪涅不二之心,今者密宗古今諸師悉皆不知不證第八識心,而言覺知心如是修行道灌之法,能證初地之見地及化身果者,其誰能信?唯有無智愚人信之爾。



        第二目--密灌:施行密灌之前,上師須先勘驗弟子之氣功已否成就?若未成就者,不得為其傳授密灌之法。接受密灌之行者,于灌頂之前,須先奉獻曼達及觀想供養除罪,以修集福德資糧:《《為積集順緣之資糧故須獻曼達,其法:觀面前虛空中雜寶莊飾之座上,有蓮、月,其上復有自己之根本上師,彼為三世諸佛身語意之體性,與金剛持無異,周匝一切傳承祖師及諸佛菩薩圍繞,以自心所悅之相而住。于其曼達瓶上獻七堆花,為所緣之依憑;自性根本清凈之吠琉璃地基上,四洲、須彌山、日、月、人、天無不圓滿齊備。復次,于世間界中悉皆充盈由自己悉皆無執之所供養一切資具,誓愿集積自主三世圓滿受用身之一切善根,不觀前面之一切客眾,一再獻供,祈請加持自己能生現證悟、禪定、無邊功德相續。如是祈請,且持一定數量次。復于上生強烈敬信,謂「除遣違緣」:誦念百字明,及觀自頂上金剛薩埵安住,一面二臂,持鈴杵;佛母--金剛慢母--持鉞刀顱器;二身皆白,以諸寶、骨飾莊嚴,金剛跏趺相交抱;其心間月輪壇城上白色吽字,由彼生甘露相續,充盈薄伽梵金剛薩埵佛父母身中;復如興云雨般(復又猶如行淫一般),其甘露續自頂門而入(其下體流出淫液繼續自行者頂門而入),消除一切黑相(消除一切黑暗業相);甘露續清凈二垢道已(甘露繼續清凈尿道與谷道之后),復自二足心流出(復自行者二足心流出),智甘露(佛父母所降賜之淫液)盈滿身中諸處,復誦黑魯嘎百字明(復誦歡喜金剛之百字明)。如此積集資糧、凈治除喜,經年累月而行之。以其二者之持數定量,獻其數于上師,若其同口,則生大障礙及劣定;若異口,則生妙定及障礙少?!贰罚?1-224~225)



        如上所舉口訣之意,其中隱語經余加注已,讀者閱之自知其意,無須再加解釋。百字明之意涵,容后另述,此處暫置。密宗行者如是「修集福德資糧」已,方可正式進修密灌之前行與正行道。



        密灌之修行次第者,先修自加持次第道;此有前行與正行,前行者:《《先行靜慮九支。復行三凈治,其身凈治者,轉頭頸,雙手各擺動,二足猛烈抖,此所謂五肢之凈治;如是如實而行,至疲累時,身語意弛,自顯自松緩。其語凈治者:舍誦經及聒噪等,為擯除語業。意凈治者:暫舍本尊瑜伽等靜慮觀修,意離諸業而厭離。如是三種凈治,須經年累月而行之,禪定勢必自生,設若不生,則行靜慮之正行?!贰罚?1-226、227)。如是前行所謂之靜慮,并非佛教中所言之禪定靜慮,而是密宗自行創設之靜慮法門,依之而修者,不能成就 佛于三乘諸經所說之禪定等靜慮功德及境界,皆是依于密宗之成佛妄想而別設之「靜慮」法門觀想爾。學人應知此事實,莫將密宗所自創之「靜慮」,誤認為即是佛所言之種種三昧法門修法,于下隨說之:



        靜慮之「前修」有三:《《身要:身跏趺或危坐,以舒適為度。然其背須無倚靠而直其椎骨,頭微俯,眼上翻,舌抵上顎,唇齒相合,此為身要之建立,如筑屋之墻垣。次以鼻猛烈呼息三回,此語要之建立,如掃除屋中不凈穢物。次心要之建立者,放懷散心,出息如逸馬奔馬;以此前行三法中第一法,為利益一切有情故愿成佛,即是修菩提心。修上師于頂門安住,于彼生強烈敬信。誦吽字為守護輪,以誦吽字修本尊。此靜慮九法為一切靜慮之前行?!贰罚?1-227~228)



        靜慮之「正修」者:《《…其氣瑜伽縱令清凈正覺,亦曰不可思議,且其口訣亦為二萬一千六百訣,略為九百訣,復略為二百二十五訣,復略為十訣,復略為集「出、入、住、遍」等四訣。于其氣瑜伽自在,以此四訣,能行一切道,謂命懃、或金剛誦。其外出有四:命懃均出、止懃出命、勁生均出、口有聲出。其內盈之口訣有二:止懃盈命、口無聲入。其?。ㄖ谠E)為能行道相合。如彼實修時,各有四要,即:實修方便、究竟之量、生何功德、離何過患?!贰罚?1-228~230)



        復修五不觀待輪:燃燈、梵雷、脈瑜伽、舂棒輪、點瑜伽(61-242~253)。又加修三觀待輪:利、迅、固(61-254~261)。復有五不觀待輪及三觀待輪之修習口訣及其它口訣與所緣七法:拙火紅、火燃熾、明點交征、火輪、火猛熾、火極熾、火遍熾等修法(61-261~265)。由修此諸法故,能得「見地」而生四定,所謂:煩惱自生定、分別自生定、空寂自生定、輕明自生大智定(61-266~267)。

        至于此「靜慮」之實修法及其要訣,皆是在氣功及種子字之觀想上,以及觀想明點運至下體尖端引生其淫樂而如何不使精液漏失等法門上用功。然后言如是用功修行者,能得「見地」及四定等;然而此諸定慧等內涵,皆非佛門中所修之靜慮與定境,亦皆非是佛門中之般若智慧;皆與三乘諸經所說之第八識主體無關故,名為「心外求法者」也。依如是外道之修法,而言可以證得佛教中之「圓滿報身任運成就果等」(詳見61-230~269,文長繁瑣故不舉述),完全與佛法之斷惑證果無關;法道迥異,所證果報之內涵亦迥異,絕非是佛法也。



        密宗行者如是精進一心修行,所得宗趣為臨終光明、不須混藏于死時修、亦可得究竟宗趣--得圓滿報身任運成就之果(61-269)。然究其所說所證,皆是外道邪知邪見之修行法門,與佛教諸經所言之解脫道與佛菩提道之修證完全無關,所謂得圓滿報身任運成就之果者,其實與佛教所修證之圓滿報身果無關;密宗行者不知其謬,隨順其邪見邪法而精進邪修之,所得之果報則是邪證之外道境界,及得「大妄語--未悟言悟、未證謂證」之重罪,以及「破壞佛教正法弘傳」之大惡業,何其冤枉?



        行此密灌時,上師必須能作觀想--觀想「佛父佛母」于寶瓶中交合而樂空雙運,降注淫液「甘露」于寶瓶中,方可為密宗行者灌頂,是故此灌又名為「觀想的三灌」。若上師對于如是觀想不能成功,則不可為人作此密灌;縱然灌之,亦無得灌之實。



        密宗上師欲為人作此密灌之前,必須先已受此密灌,并取得阿阇梨資格,嫻熟此灌頂之儀軌及內涵意義,并能觀想成功,而后始可為之。阿阇梨灌頂者,如宗喀巴所言之金剛阿阇梨不共灌頂云:



        《《金剛阿阇梨灌頂之正行,如持祥云:「又不退轉灌頂,于金剛與鈴三昧耶,增身加持?!褂衷疲骸赣纱思映至畛捎祗w性大?。ㄓ纱思映至畛捎缣炷信缓鲜軜敷w性之大手?。?,即是印三昧耶?!怪^授印三昧耶時(謂授予雙身法密意之大印三昧耶時),即授阿阇梨灌頂之正行。羅侯羅吉祥友常住金剛亦說授印三昧耶,作欲天父母抱持狀時為阿阇梨灌頂。為證如是印三昧耶,故引「智慧滿十六(謂密灌時所需之智慧母須年歲方滿十六歲者)」等。毳衣大師亦云:「此中自欲天身金剛持性,以結合次第加持令作抱持狀,即大印三昧耶?!?/span>



        此說以印三昧耶頌令如是行?!坪我嘁钢腔蹪M十六」等?……以修身為欲天父母,是阿阇梨灌頂之因支故。由證三昧耶,須修欲天父母,故引「智慧滿十六」等。意謂應修智印作如斯狀?!附饎傗徑Y合」者,謂持鈴杵修抱持狀。寂靜論師亦云:「金剛鈴結合者,謂由雙手?!埂笧樯蠋煿囗敗拐?,謂由抱持生妙樂三摩地(謂作此秘密灌頂時,要有方滿十六歲之「智慧母」抱持交合而得樂空雙運--生起樂空不二之妙樂三摩地而射精,產生男女混合之淫液--紅白菩提心--作為灌頂之用,方能成就秘密灌頂之實質)?!瓡r輪大疏中云:「次將鈴杵授于弟子手中,而授某甲金剛之阿阇梨?!怪^于瓶灌頂前,由三三昧耶門中傳一阿阇梨灌頂?!缡堑谝黄抗囗斦?,如略續云:「初觸祥慧乳,即是瓶灌頂?!箽g喜金剛經于「智慧滿十六」等,釋為:瓶灌頂及以阿阇梨灌頂,是依真實明妃(是依實體明妃、而非觀想之明妃)而說;第二瓶灌頂者,謂由抱持觸九明妃(言此灌頂所須用之明妃應達九人之眾,一一與之淫合而生妙樂故生種種多量男女混合之淫液以為灌頂之用)所生妙樂,唯多寡異,余與前同?!贰罚?1-363~366)



        此中所異者,唯是明妃之多寡差別;宗喀巴作此說者,意在授此「上師不共灌頂」時,由上師之一一與彼九位明妃淫合,而現場表演并告知受灌之弟子,令弟子了知種種女人之性欲差別,則受灌之弟子成為金剛上師之后,將來為異性弟子灌秘密頂時,能知如何令其種種不同種類之女弟子達于性高潮、而體會其中淫觸之樂空不二等,受灌弟子由此緣故而取得阿阇梨(上師)資格之秘密灌頂。



        如是密灌,宗喀巴主張須用實體明妃多達九人,令于灌頂壇中一一與上師淫合而取得淫液,作為密灌之用;亦令弟子了知種種不同女人之性高潮同異等,以后為他人授密灌時,方知其中之方便與善巧也。各派密灌之阿阇梨灌頂,大多主張明妃只須一人即可,黃教宗喀巴所造《密宗道次第廣論》此段文意中,則主張須有九人;唯此有異,其余無大差別。以上所言乃是道灌頂之密灌,及上師不共灌頂。



        密灌之立名者,宗喀巴如是云:《《……此之三昧耶者,『結合經』說:依五甘露,不害眾生,不舍女寶,不毀師長。名義,是以父母菩提心密物(男精及女人淫液)灌頂,故名密灌頂。秘密灌頂嗢柁南曰:『供明妃請白,生彌陀弟子;師長及佛母,二密物灌頂(以師長及明妃行淫后射精而與明妃之淫液混合,名為具足紅白菩提心甘露,即是二種秘密物),授灌頂清凈(依此規定而灌頂者,方是清凈灌頂)?!弧贰罚?1-397)。是故密灌必須以男女淫液之混合液作為甘露而灌頂,若不具備此二密物(男上師之精液白菩提心及明妃之淫液紅菩提心)者,則密灌即成不實,不能成就灌頂功德--不名清凈灌頂,不名得灌。



        第三目--慧灌:下說道灌頂之慧灌。此灌由上師實行無上瑜伽(與異性在灌頂壇中淫合射精而取得甘露)而為弟子灌頂,并隨宜解說,故又名為實行的第二灌--第二灌中只略作解說故(上師不共灌頂時方有詳細解說,非「上師不共灌頂」之密灌,只作大略之解說)。上師以曾受「阿阇梨不共灌頂」,故已了知密灌慧灌之真實意涵,因此能為其弟子作密灌及此智慧灌頂。



        弟子欲受此灌頂之前,必須已先隨上師修成風瑜伽,并能自由提降明點,亦能降于摩尼(男性之摩尼謂龜頭,女性摩尼謂陰蒂,亦名寶珠輪)受樂而不漏者,方可受此灌頂。受此灌頂之弟子,必須已先受秘密灌頂,否則不許受此智慧灌頂。意謂欲受此灌者,必須已經了知密灌及此灌之內容及涵意,然后方可受此灌頂。若不知其意者,灌頂已,必謂遭受上師之性侵害也。以此緣故,恐將傷害密宗之名聲及「弘傳事業」,是故有諸嚴格限制。



        灌頂之法:先須尋求具相之明妃,此說共有六相之女:《《1、具獸女:上身乳堅實,下身豐腴緊密,腰細,步態悠閑,見男子時目不瞬眨,其體氣及密處有麝香味。2、具螺女:總相為骨粗,肉滑軟,臍有右旋螺紋,身力大、迅捷,音清亮快疾。3、具象女:總相為身肉豐腴,身肢短,力大,眼小,耳長且大,出汗時其味極馥,聰慧寡欲,蜂常纏(繞)之。4、具紋女:肉色微紅,臍上有三豎紋,眉間有一豎紋,諸肢節纖長,身肢多有吉祥紋者大吉,護愛孺,如此者應特贊許。5、眾相女:具四種功德,或具二、三種功德。其它教授中亦有為具牛女,此女與具象女同一性相。 此外亦有謂具蓮女種性(謂子宮口--中脈下端之脈口分明而易于與龜頭相接)者?!藷o論為何,其應具發卷、眼媚、眉際無斷,口與息有麝香味,前有一特殊齒,乳堅實,臍上三豎紋,額上一豎紋,下身腴闊,蓮(下體)無須,豐頰,有龍腦花香,樂行能為壇城行止(及)事(雙身修法)等功德。若具此等功德,方為合適成就之所依(女)?!贰罚?1-275~276)



        如是覓得具相之明妃已,次須凈治所生--將所覓得之明妃加以凈治,然后方可用作雙身修法之「佛母」。凈治之法先以聞思「佛法」而凈治之:《《由聞金剛乘四部密續(由聞金剛乘四部密續所說雙身法)之時,生起不共信念(信受此不共顯教之金剛乘法門),以斷戲論(對雙身法具足信受,而斷除輕視蔑視雙身法之言論),無畏行于甚深奧義(不畏懼共修此雙身法之甚深奧義理)?!贰罚?1-277)



        次須以戒行凈治之--令彼明妃加受密宗之三昧耶戒,以防后來泄密:《《受十善,極行于此法(努力修行此雙身法),行布薩至圓滿之優婆夷時,其以別解脫戒、菩提心戒、菩薩戒等清凈相續?!贰罚?1-277)



        然后須先為此明妃灌頂,令其成為金剛乘弟子,方可與此明妃合修樂空雙運之法,令明妃篤信雙身法為最上佛法;于后始可藉與此明妃合修雙身法,以取得「甘露」而為求受慧灌之弟子作慧灌之行:《《以灌頂凈治:即以四種灌頂圓滿而清凈?!贰罚?1-277)



        如是凈治明妃之后,尚不能作為明妃而用之,尚須鍛煉此明妃修成瑜伽禪定(寶瓶氣及明點之升降功夫),方能配合上師于慧灌過程中之樂空雙運提降等行,而成就慧灌之甘露(而成就慧灌所需之淫液--密宗謂此為雙具紅白明點之菩提心甘露。男上師之精液為白菩提心甘露,明妃之淫液為紅菩提心甘露):《《以瑜伽禪定凈治:以瑜伽之力攝氣,以能持菩提心(以具有能持精液明點不漏)者為之?!贰罚?1-278)



        此謂明妃之條件,于薩迦派而言,亦極嚴格,不具此諸條件者亦不能用之。如是嚴苛之標準,意謂:必須明妃亦能控制自己之性高潮,于上師許可時,方入等至(性高潮)中體會樂空雙運之境界,如此方可取得明妃之紅菩提心(淫液),如此配合上師而同入性高潮中,方能取得等分之紅白菩提心(令男性及女性之性高潮相等,亦令雙方之淫液分量相等),方能為密宗弟子作智慧灌頂之用。是故薩迦派之修行,欲覓取適格之明妃,亦非易事。覓得之后,尚有許多工作須要完成之,否則不能為弟子行此第三智慧灌頂也。



        上來所言,乃是薩迦派所主張之明妃,彼所需具備之條件,較他派嚴格。覓得明妃而凈治之后,入灌頂壇已,尚須語、欲、加持等勻:謂身語等勻、所欲等勻、加持等勻。此屬上師于智慧秘密灌頂中所應為之事,容于第九章之雙身法實修中舉證述之,此處暫置。



        此灌頂中是否必須使用明妃與上師合作,古印度已是眾說紛紜,故宗喀巴如是云:《《…故在印度凡十七家,有說第三住摩尼樂(有說第三灌時上師應住于龜頭引生之大樂中),從彼出菩提心(從彼大樂而射精、泄出白菩提心--精液--以供弟子舌嘗之用)即為第四(即為第四灌頂);有說第三灌頂無間(上師與明妃同至性高潮而觀樂空不二,上師與明妃同時雙運樂觸與空性觀,即是無間。由此而取得之淫液稱為紅白菩提心,而由受灌頂之弟子)舌嘗(此)菩提心為第二(灌頂);有說第三(灌頂為)無間(舌嘗菩提心淫液),用余明妃(若必須再用其余之明妃,不止一位明妃者)為第四等(則為第四第三灌之灌頂)?!贰罚?1-399)



        由宗喀巴此段文意,謂由于第三秘密灌頂之是否須用明妃(若不用明妃,則由上師以觀想之法而生樂,因此射精而取得精液菩提心?;蛴墒忠ㄉ渚┒〉冒灼刑嵝?;或不僅用一位明妃,尚須用多位明妃,然后取得多位明妃與上師之合成紅白菩提心,而為弟子灌頂及令弟子嘗之,各派眾說紛紜,并無定論,非是絕對之法。是故他派中亦有主張可僅以語言說明,令弟子了解即可者:《《謂傳第四灌頂之時,如前曉示,唯以語言令生了解,即為弟子傳彼灌頂。弟子亦唯由于語言立為得彼灌頂,是為成法器之第四灌頂?!贰罚?1-397)



        宗喀巴則認為,應有明妃合作而取得紅白菩提心,以之作為秘密灌頂之用:《《為講經等所傳后密灌頂,謂由師長與自十二至二十歲九明等至(謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃,一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二,而后一一射精于明妃下體中而收集之),俱種(具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合后之淫液--俱有男女雙方之種子)金剛(此淫液名為金剛菩提心)注弟子口,依彼灌頂。如是第三灌頂前者,與一明(與一明妃)合受妙歡喜;后者隨與九明等至(后者則是隨即與九位明妃同入性高潮中),即由彼彼所生妙喜(而取得甘露為弟子灌頂),……》》(21-399~400)



        是故究應與明妃合作而取得「菩提心種」?或唯上師自身之「白菩提心種」即可灌頂?或應與多位明妃共同合作而取得「紅白菩提心種」?方能為弟子傳秘密灌頂之法?各派對此并無一致之定論,宗喀巴則認為應與九位明妃同入「等至」,然后取得「俱種」,而灌入弟子之口,引生弟子舌嘗之淫樂,方是如法清凈之灌頂。



        薩迦派則認為必須與明妃合作,方能為弟子傳授秘密灌頂:《《第三得灌:尋思之分別有三:一、初即少量尋思者,密灌之物,于螺與蚌中現行(于陰戶與陽物中出現),后置其舌上(然后置于弟子之舌上令嘗)。二、略分別者(弟子若稍微分別此秘密物為不凈者):其物以乳、酒等調和配置而賜飲之。三、大分別者(弟子若于此密灌淫液大生不凈之分別心者):其物不能置舌上(弟子不敢嘗食故),則僅示于喉間明點(則僅在弟子之喉間沾點即可)?!贰罚?1-193~194)。既言螺蚌二物,則知是主張須用明妃者也。



        如何請求金剛上師傳授此秘密灌頂?宗喀巴云:《《先供物請白者:以幔帳等隔成屏處,弟子勝解:「師為金剛薩埵」,以具足三昧耶之智慧母--生處無壞(生產之處無壞)、年滿十二等之童女--奉獻師長(以私處完好無壞而年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長同樂而作供養?!傅取棺种^十二歲一人、十三歲一人、…乃至滿二十歲一人,共為九人)。如《大印空點》第二云:「賢首纖長目,容貌妙莊嚴(容貌必須美麗),十二或十六(年歲須在滿十二或滿十六歲之間),難得可二十(若有困難者,則可用滿二十歲之未婚女人奉獻師長行樂,以取得師長歡心)。廿上為余?。ㄈ舫^二十歲以上者,則屬于其余手印之用者,不適合作秘密灌頂之用),令悉地遠離(會使得密灌所應得之悉地皆遠離而不能獲得故)。姊妹或自女,或妻奉師長?!埂贰罚?1-376)



        如是隨于自己之財力高下所能成辦,以勝妙絕色之年輕少女,或以相貌稍劣之年輕少女,或以已經年屆二十之女人,供養上師令悅。乃至財力微少、不足以募得他女,而以未逾二十之自妻、姊妹,或以家中年少之女兒,用來供養上師,取悅于上師,然后方可獲得上師傳此秘密灌頂之傳授。此即是宗喀巴所說請求上師傳與密灌之請白方法。

        宗喀巴復云:《《修「密灌頂物」者,次由師長具主尊慢,將俗女身觀空之后,(觀想出)生天女身,先應加持金剛蓮華(先應加持明妃之女陰),而(與明妃同)入等至(同入性高潮),(于性高潮時應)念誦:「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那,班拶娑跋縛,阿摩郭吭?!勾顺瞿唤浥c集密經。(然后再觀)想以心間種子放光召請毗盧佛(密宗所說之雙身像報身佛)與佛眼等入定(入性高潮中一心不亂、不起分別心),(再觀想毗盧佛父母行淫大樂而流出紅白菩提--淫液)從毗盧門(從自己頂門進)入自身中,大貪融化,經阿縛都底(經中脈)至金剛摩尼(至龜頭),堅固俱生(令陽具堅挺不軟而生起俱生樂不中斷)。如集密后續云:「金剛蓮華合(男女二根和合),集諸有金剛(收集諸有之金剛心--精液及女方之淫液),身語意加行(指行淫過程中之身語意業努力等行為),彼悉攝心(悉攝入于男女雙方淫液菩提心)中,由金剛路出(由尿道出精),降于弟子口(再注入弟子之口中)?!埂贰罚?1-376~377)



        宗喀巴又云:《《傳密灌頂法者,次從蓮取其金剛(接著從明妃之下體取其金剛心--淫液):以大指無名指取摩尼寶(以手指撮取上師射于明妃女陰中之精液),勝解「如來化汁與自菩提心無二」(應當生起勝解:如來化現之汁液與自己之菩提心精液無二);恐彼持「語金剛彌陀慢」之弟子見而不信,故遮其面,非彼手眼所及(不令弟子眼見或以手觸及),誦金剛鬘經所說之:「過去金剛持,為佛子灌頂,以妙菩提心(以如是上妙之淫液菩提心),今為子灌頂?!褂终b:「嗡啊班拶枳吽」等主尊咒,(將淫液--金剛心)置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性,念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽,咒義為希有大安樂。次明妃從定起(然后明妃從一心受樂之境而起身),不著衣服,于蓮華(于自己之女陰)中取甘露滴,如是置彼(如是置于彼受密灌之弟子)口中,彼亦如上而飲(弟子亦如前面上師所授一般而飲之)。言如是者,謂非眼手之境(不許弟子觀見及手碰觸之),亦以大指無名指取,如前誦咒及頌(而賜與弟子嘗之)。言如上者,謂以總集一切佛心(觀想一切佛父母合于上師與明妃身中而行淫受樂流出紅白菩提心,由密宗行者收集之)而飲,亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師……等說:雖一弟子(雖然灌頂時只有一位弟子受灌),亦須父母俱傳秘密灌頂(亦須上師與明妃二人在密灌壇場同時行淫而傳秘密灌頂),缺一不成(若缺明妃或上師其中一人,即不如法)?!贰罚?1-376~377)



        由如是宗喀巴所說,及其所舉密宗月稱「菩薩」之說,則已顯示秘密灌頂必須有明妃合作,方能具足紅白菩提心,月稱已說「雖一弟子,亦須父母俱傳秘密灌頂,缺一不成」故。



        隨后之灌頂,宗喀巴如是云:《《如是五次第論及攝行論亦說:將菩提心(將淫液)安置瓶內或杯中而為(弟子)灌頂。明顯雙運論說:師長以大指無名指,(將淫液)授弟子口之后,仍將(其余)菩提心(淫液)放螺杯等中,和以香水,唱吉祥頌為先而為灌頂,引月密空點經為證?!孛芄囗斨w,如大印空點第二云:「由大無名合,受用入內身,爾時生正智,猶如童女樂?!怪^以師長父母空點安置舌上(此說以上師及明妃之淫液安置于弟子之舌上),由嘗彼而生妙樂三摩地(由嘗彼淫液以引生淫樂而入妙樂之一心不亂境界)?!孛芄囗斨?,弟子先以「菩提金剛」等文請白師長。師長次以前所供養、具三昧耶與律儀之明妃,或其余有妙色像者(師長隨即以受灌頂之弟子在方才所供養之美麗明妃數人,或其余具有妙色像之明妃,指示弟子),告(告訴弟子)云:「此悅意色像,佛觀汝應依(「佛」觀察而認為:汝應依止此等妙色之明妃而修雙身法),輪次第結合(自己中脈內之五輪須依次第與明妃之中脈五輪結合:謂全身皆須緊密結合,及由下體運入明妃中脈下端,而與明妃之明點在明妃之中脈五輪內結合運行),當受勝妙樂(應當由此享受殊勝之妙樂),由金剛跏趺(由坐姿之淫行及第四喜之樂空雙運),心(精液及覺知心明點)入摩尼(移至龜頭)中(而引生第四喜大樂)?!沽钇淞酥畹茏又獣源嗣芤猓┒▽⒅T位明妃付)與弟子(弟子隨即與此眾位明妃而共修雙身法)?!麇约t花等妙香涂飾(之)裸體(內有淫)水(出)生,(手指自己之下體而指)示弟子曰:「希有妙蓮花(這是希有美妙之蓮花),具一切安樂(具備一切安樂),若如法依止,我常住彼前;親近諸佛等,如作蓮花事(若作雙身修法之蓮花事業),自在大樂王(此謂密宗所說之報身佛--譬如密宗之普賢王「如來」),恒于此中?。ㄓ肋h都是住在此蓮花中)。奔拶(依止)木叉(解脫)賀(可喜可賀)?!埂贰罚?1-377~382)。此即西密黃教宗喀巴所說之密灌也。



        為何緣故傳授此第三秘密灌頂?宗喀巴又云:《《秘密灌頂(之目的),為令(弟子)成為信慧之田,守護三昧耶,及清凈語。成「信田」者:謂于密咒(及)密行(雙身修法)不生邪疑,信心堅固。令成發生彼信法器之理:謂將明妃奉獻師長,及嘗師長明妃等至二界(及嘗二人交媾大樂后射精之男女混合后之淫液),由師長與本尊力故生殊勝樂,遣除不信?!战?,.拏熱跋謂(為)師長父母(上師為父、明妃為母)金剛(陽具)蓮華(陰戶)交合(名為)空界。此中實具二界(此空界其實具有上師之種子及明妃之種子,故合名二界)以及香水(以及淫液),余者集其凈分精華。清凈語者,謂不異「主尊父母」之「師長父母」等至(性高潮中之一心不亂境界)所生俱生喜之密物(所生第四喜而射精混合后之淫液),與請十方一切諸佛菩薩所化體性無可分別(謂諸佛亦由此紅白菩提種子所生,故皆同此體性故無分別);具大力故,嘗彼能生大印點中所說如童女樂。如是彼樂下至舌喉等處,能凈彼彼諸處脈風,故能凈語。由舌嘗受菩提心味能凈語者(由舌嘗淫液味而能清凈語業者),是密灌頂之力。由身領觸二界(由色身領受上師與明妃行淫混合后之淫液所產生之)觸塵、能凈意者(而能清凈意業者),是第三灌頂力。如是由彼勝物因緣,加持脈風及菩提心,故成修脈風猛利等瑜伽之器。由修彼等,成自加持幻三摩地之器,故于修習彼道獲得自在?!贰罚?1-416~418)



        由宗喀巴如是等言,可知傳授第三秘密灌頂之最主要目的,乃在于令弟子成為可以修學密宗雙身合修法之「道器」;藉由秘密灌頂之理論說明,及其內容說明,令弟子信受其法,不生懷疑而領解之,準備起修雙身法,此是第三灌「慧灌」之主要目的。



        (待續)


        傳播西藏特色宗教,歷史,文化,風俗等內容。堅決反對邪教,反對分裂,反對迷信,反對宗教極端。遠離喇嘛,活佛,堪布,法王,保護婦女兒童不受侵害。

        如果您有與我們平臺相應的文章,如果您的身邊有被喇嘛騙財,騙色,威逼,侵害的事例請您記錄下來,投稿到3163669273@qq.com

        讓更多善良的人們知道藏密喇嘛教的危害,遠離喇嘛教的侵害,我們一起來營造祥和清靜的生活!


        附錄說明:


        1、投稿之文稿,視為作者已授權我們有刊載權,并得轉授權其它刊物或媒體(包括其它網站)刊載。但以上授權,不妨害作者刊印或結集出版自己文稿之權利。

        2、基于編輯需要,我們對來稿得作適度的刪修;若不愿修改請于投稿時特別聲明。

        3、來稿是否采用,以及是否作適度的刪修,系由審稿的相關人員而決定。無論采用與否,均不退件,請預先留存底稿。

        4、因我們純為自利利他而非是商業性質,故對您的來稿僅表示謝意,無法支付稿酬。非常贊嘆您與我們共同成就這份功德。



        免責聲明


        1、本公眾平臺屬于個人的非贏利性平臺,轉載的文章遵循原作者的版權聲明,如果原文沒有版權聲明,按照目前互聯網開放的原則,我們將在不通知作者的情況下,轉載文章;如果原文明確注明“禁止轉載”,我們一定不會轉載。如果我們轉載的文章不符合作者的版權聲明或者作者不想讓我們轉載您的文章的話,請來信告知:3163669273@qq.com

        2、本公眾平臺轉載文章僅為傳播更多信息之目的,凡在本公眾平臺出現的信息,均僅供參考。本公眾平臺將盡力確保所提供信息的準確性及可靠性,但不保證信息的正確性和完整性,且不對因信息的不正確或遺漏導致的任何損失或損害承擔責任。

        3、任何透過本公眾平臺而鏈接及得到的資訊、產品及服務,本公眾平臺概不負責,亦不負任何法律責任。

        4、本公眾平臺所刊發、轉載的文章,其版權均歸原作者所有,如其他媒體、網站或個人從本公眾平臺下載使用,請在轉載有關文章時務必尊重該文章的著作權,保留本公眾平臺注明的“稿件來源”,并自負版權等法律責任。


        【長按二維碼即可自動識別關注】